古文尚书

更新时间:2024-07-21 10:23

古文尚书指《尚书》的一种本子,传西汉刘余封为鲁王后,为扩大王府,侵占孔子旧居,在屋壁中发现暗藏的《礼》《论语》《孝经》《尚书》等简书,字体为先秦蝌蚪文字。孔安国伏生所传校定,多出二十五篇。《商书·盘庚》分上、中、下,伏生合而为一,《周书·顾命》与《康王之诰》则合在一起,《秦誓》上下两篇,亦合在一起。又多出四篇,总共五十九篇,四十六卷。

版本历史

汉代初现

《古文尚书》出现于汉代。所谓“古文”,是指早于小篆的先秦和六国所用的大篆或籀文等字体。

史记·儒林列传》记孔子十一世孙孔安国家传本,比今文多“逸书”十余篇。

汉书·艺文志》所说的“中古文”,刘向用以校《今文尚书》三家经文。

《汉书·儒林传》成帝时张霸献“百两篇”,当时以中古文相校,发现它是伪造的,便被废黜,但“百两篇”中所载的《书序》却从此流传。

《汉书·楚元王传》中刘歆《移太常博士书》所说的鲁恭王坏孔子宅所得壁中古文,多出“逸书”十六篇(其篇名载《尚书·尧典·正义》),由孔安国献上,刘歆请把它和其它三部古文经立于学官,从此引起了中国学术史上两千年之久的今古文之争。

第五次是《汉书·景十三王传》所记东汉初年始有的传说,谓河间献王得到《古文尚书》。

以上五个本子只有第一部孔子家传本较确切,其余诸本都有些扑朔迷离,又诸本只有经文,而没有传注。

《后汉书·杜林传》记杜林得漆书古文本一卷,他整理加工,并授门徒,传下同于今文篇目的二十九篇,没有所谓古文“逸书”。由门徒卫宏,再传贾逵马融郑玄等,先后都做了传注,马、郑本并将《盘庚》、《泰誓》各分为三篇,《顾命》中分出《康王之诰》,共为三十四篇。这些古文家的注,在尊祟“圣道王功”前提下多做文字训诂、制度名物等的解释,因此使《古文尚书》大显于世。后来到魏晋时,贵戚王肃为之,使之终得立于学官,并在魏正始年间刻入了《三体石经》中。

梅赜献书

西晋永嘉之乱,文籍丧失,今、古文都散亡,连石经也遭破坏。司马氏逃到江南建立东晋,又广求经典。豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》,计有经文五十八篇,其中包括西汉今文二十八篇,但把它析成三十三篇(分《尧典》下半为《舜典》,《皋陶谟》下半为《益稷》,《顾命》下半为《康王之诰》,《盘庚》仍分三篇)。又从百篇《书序》中采十八个篇题,从当时有的一些古籍中搜集文句缀成二十二篇(十八篇中《太甲》《说命》各作三篇),另新撰《泰誓》三篇,这就是伪古文二十五篇,用此来凑成刘向、郑玄所说的古文五十八篇之数。全书各篇有标为《孔安国传》的注,并有一篇《孔安国序》。

从《史记》《汉书》看,孔安国并没有做过这些东西,又二十五篇与刘歆所举孔安国逸书十六篇的篇题也不一致,它的破绽显然存在。但它积聚了八百年来人们所称引的《尚书》和四百年来今古文经师的解说,加以章栉句比,做到每句都有解释,这在《尚书》学上是一个很高的成就,因此为人们所乐于接受,加上王朝的提倡,于是就盛行于世,一直传下来,被人们看成是汉代孔安国所传的真古文。

唐宋注疏

唐代,孔颖达撰《五经正义》,《尚书》就以这部《孔传》作正注,孔颖达撰的《正义》作疏,成为官定本颁行全国,其经文并刻入《唐石经》中。宋代把《孔传》和《正义》合成《尚书注疏》,明清时刻在《十三经注疏》中。

到宋代,有了与汉学不同的学术思想,经过吴棫、朱熹等人的探索,由蔡沈总括两百年间探索成果,撰成《书集传》一书,明清时刻在《五经大全》中。它是宋学的代表作,与《尚书注疏》分别代表了《尚书》学史上的两个时代。此后它就成了科举法定本,元明以后民间乡塾中都只读它。

研究证伪

唐代起,即有人怀疑梅赜所献《古文尚书》的真伪,宋代吴棫正式提出了考辨,以后递经明梅鷟、清阎若璩惠栋等人进行了严密考证,最后判定这部书是“伪古文尚书”,《孔安国传》是“伪孔传”,这一本子是“伪孔本”。但伪孔本中保存了今文二十八篇,它们是商周文献的孑遗,仍是当代研究古史的珍贵史料。

传世内容

传世的《尚书》共计58篇,其中属于《今文尚书》的有《尧典》(包括《舜典》,但无《舜典》篇首的二十八字)、《皋陶谟》(包括《益稷篇》)、《禹贡》《甘誓》(以上为虞夏书)、《汤誓》《盘庚》(包括上、中、下三篇)、《高宗肜日》《西伯勘黎》《微子》(以上为商书)、《牧誓》《洪范》《金縢》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》(包括《康王之诰篇》)、《费誓》《吕刑》《文侯之命》《秦誓》(以上为周书)共二十八篇,注疏本分为三十三篇。每篇的写成年代各不相同,记录了涉及原始社会末期、奴隶社会中商周王朝的历史,范围相当广泛,不仅反映了当时的历史事件和人物言论,而且也反映了古代社会制度、经济、文化等多个方面的情况,以及古代天文和地理等等,具有珍贵的史料价值。

另有25篇为伪造:《大禹谟》《五子之歌》《胤正》《仲虺》《汤诰》《伊训》《太甲》(上、中、下三篇)、《咸有一德》《说命》(上、中、下三篇)、《泰誓》(上、中、下三篇)、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周宫》《君陈》《毕命》《君牙》和《冏命》等。

伪书证实

中国宋、元、明、清的许多学者,都对梅赜所献的这本《尚书》产生疑问。一些学者认为“《尚书》惟今文传自伏生口诵者为真,古文出自孔壁中者尽为后儒伪作”。但也有一些学者认为现存的古文《尚书》可能是根据秦火以后所传的零星断简,增补而成。

2008年,清华大学入藏的一批珍贵竹简(简称“清华简”)中发现的多篇《尚书》均是焚书以前的写本。《金縢》《康诰》《顾命》等部分篇目有传世本,但文句多有差异,甚至篇题都不相同。更多的是前所未见的篇章。例如《尚书》中的名篇《傅说之命》,即先秦文献引用的《说命》,和传世伪古文就并不相同。经过专家认证,这批清华简中有失传多年的真正《尚书》,证实现今传世两千多年的古文《尚书》确系“伪书”。

研究价值

伪孔本是晋代人所作,但在指出其作伪的同时,也不应一味排斥。

1.正确对待伪《古文尚书》,首先要对伪孔《传》持正确的态度,伪孔《传》汇集了自孔安国以来四百年间古文经学对《尚书》的解说,目前能够见到的时代最早的完整的《尚书》注,是研究《尚书》的一个很高的成就,我们只需分辨其是晋人的成就而非汉人的成就,就能充分认识和利用它的价值;

2.其次,对伪《古文尚书》也应持正确的态度,事实上,伪《古文尚书》汇集了从先秦<左传>诸书直到魏晋诸书八百年间古书所称引的原本《尚书》的许多内容,加以组合、排列、敷衍。从这个意义上说,25篇“伪古文”也是现代人窥究先秦百篇本《尚书》的一个途径。

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