道家思想在政治方面的表现就是 “无为 ”, 对此邓牧亦有自己的理解。他在反对君主专制的两篇文章《 君道 》 和《 吏道 》中 ,对君主和官吏都作了强烈的讽刺与批判 , 并指出了自己所向往的理想社会 , 即是 “废有司 , 去县令 , 听天下自为治乱安危 ”的上古三代之社会情形。⑩ 这与老子所向往的 “小国寡民 ”的社会理想是一致的, 老子 “为无为 ,则无不治 ”的思想 ,在邓牧这里得到了完全的反映。邓牧一生隐逸飘摇 ,不涉官场 ,正是对 “无为 ”思想的深刻认识与实践。

邓牧在文学创作上对道家思想的运用和发挥

道家追求自然的思想运用到文学风格上 , 就表现为清新亮丽之感 。庄子将这种文风发扬到极致 , 后人评论说 : “用艺术形象来阐明哲学道理, 是 《 庄子 》 的一大特色 。 ……从理论意识来说 ,庄子这一派本有‘言不尽意 ’的看法, 即逻辑的语言并不能充分地表达思想 。与此相关 , 在表现手法上, 许多篇章 ,如 《 逍遥游 》 、《 人间世》 、《 德充符 》 、《 秋水 》 ,几乎都是用一连串的寓言、神话 、虚构的人物故事联缀而成 ,把作者的思想融化在这些故事和其中人物 、 动物的对话中 ,这就超出了以故事为例证的意义 。而且, 作者的想象奇特而丰富, 古今人物、骷髅幽魂 、 草虫树石 、大鹏小雀, 无奇不有 , 千汇万状 , 出人意表 ,迷离荒诞 ,使文章充满了诡奇多变的色彩 。 ”这种风格不是一朝一夕可以学到的, 必须靠思想的长期积淀 ,对世事的理解 ,对人生的彻悟升华 。初读邓牧之文 , 这种感觉就油然而生 ,没有一丝一毫的做作之感 , 没有一丝一毫的艰难晦涩, 没有儒家思想的压抑, 完全是以一种轻松活泼的心情畅游在天地万物之间, 在极其舒适的心境下领略道家的向往自然的境界。

邓牧谈到自己对人生 、理想 、 世事时, 都用了极其言简意赅的故事 、 比喻, 让我们很容易从中探求到做人做事的道理与原则。如《 楚佞鬼 》 、《 越人遇狗》 、《 宝说》 、《 名说 》 等篇, 都与庄子有相似之感。在 《 越人遇狗 》 这一则短短的讽刺小品中,邓牧把元朝统治者暗喻为 “狗 ” ,揭露了它的贪婪残忍性。从越人与 “狗 ”妥协所造成的悲惨后果, 他得出“人” 和“狗”不能妥协、丝毫不能放松对 “狗 ”的警惕的结论 。在 《 宝说 》 这则小品文里 ,邓牧用“宝 ”来比喻人才, 认为人才总是深藏于社会角落之中 ,只要努力去发掘, 总会露出来的 。在这里 , 披着故事外衣的轻松的小品却蕴含着邓牧对黑暗现实的批判和揭露。其实, 这正是我们理解邓牧思想的重要之处, 长期以来 , 我们都认为道家思想是出世的 ,是消极回避的, 其实不然。道家思想是用另一种眼光和视角来分析时势 , 做出对时势的回应。这种思想不与时势发生直接冲突 ,用一种平缓和平的方式来解决, 也就是说, 道家与儒家、法家对现世问题的解决方式是不同的 ,但绝不能否定道家思想的入世性。邓牧深深理解了道家思想的本意 ,运用寓言故事 、轻松的笔调针灸时势 , 鞭笞腐败的统治阶级, 达到了批判社会的目的。

“言不尽意 ”与“得意忘言 ”是庄子文风的一个最大特点,读庄子之书, 我们常有一种似懂非懂之感 , 但是其中的深意却给我们留下了永远的想像与回忆 。这一风格亦为邓牧所继承 ,对此他有一段经典性的论述 : “书所载者 , 古人之粗, 所不可载者 ,古人之精, 粗为言精为心也 , 今诚有志于古, 乃嗜其粗 ,而忽其精 ,泥其书而不得其心 , 所谓友而不心 ,面友尔敢以为君规”

“言不尽意 ”与“得意忘言 ”, 其实就是道家思想“无 ”的具体表现 ,得到的、能表达出来的不一定是真的、正确的, 反而那些不能够完全表达出来的才是真正的内涵 。所以邓牧由此出发 ,对 “言不尽意”与 “得意忘言 ”又作了一番论述: “然余谓君无志于道则巳 , 苟有志, 书亦累也 。比见世读书者 , 四方万里无所不通 ,上下数千载无所不闻 。归而求其本心 ,则虚焉者寡矣 。圣人之道遂为绝学可叹也, 愿君悉素所蕴于无何有之乡,然后即方寸之地朝而辟焉 ,暮而涤焉, 使介然之有不得累乎其中 ,君益矣 ,颜子始好学, 终坐忘唯道 , 集虚盖深造自得之妙,颜何人哉 。 ”

在这一段论述中, 邓牧从老子提出的 “无 ”的思想出发, 认为古人之书只是为后人留下的方法和路径, 而不是唯一的、一成不变的思想 ,读书要做到 “得意忘言 ”。这种得意忘言的认识 ,正是对道家思想深刻理解的发挥 ,其思辨性正如老子的道一样 ,既准确地表达了自己的见解 ,又留有广阔的拓展空间。

不仅如此 ,从邓牧的其它文学作品中我们也可以看出道家思想对其创作的影响, 其 《 九锁山十咏 云根石 》 写道: “浮云无定姿 ,灭没须臾间。一朝化顽石 ,千古遗空山 。天地亦幻物 ,谁能诘其端。”在这首诗中 , 作者崇尚的道家思想溢于言表 ,对人生、对世事的心情也可见一斑。在其它的诗文中邓牧同样表达了蔑视功名利禄 , 忘乎一切的人生态度。他说 : “人生行乐耳 ,何必千秋万岁名 。 ”道家思想贵在“无 ”, “无 ”就是人生的最高追求 , 就是世事的最终形式, 就是社会的最佳形态 ,这些对邓牧的影响是非常深刻的 ,在邓牧的思想中也表现得最为突出。

邓牧异端思想的道家渊源

邓牧在中国古代思想史上最引人注目的就是其异端思想 ,也是为大多数人所津津乐道的 ,而这种异端思想的渊源正是道家思想。所谓异端, 也只是指与统治阶级的御用思想相背 ,与占统治地位的意识形成不相一致 。邓牧正是用一种站在外围透视社会而得出的观点 ,正像他自称 “三教外人 ”一样 ,他认为自己超脱了身处的社会 ,因此对问题看得更加清楚 ,分析更加透彻。而这种异端思想也正是他思想的精华所在。

道家追求自然 , 崇尚无为 , 要求人不要对自然有所改变 ,并将其用于政治 、社会和人生, 在政治上要求无为 , 在社会上要求和谐 ,在人生上强调个人的价值、生命的珍贵等, 这几个方面与儒家所讲的等级尊卑、礼教思想是不相通的。例如魏晋时期的玄学家们为了表示自己对政权的嫉恨 , 与当权者势不两立, 就从装束上、生活上表现出放荡不羁的情形, 这是不能为深受儒家思想影响的世俗所能接受的 , 所以将他们称为“异端 ”。从以上论述可以看出 ,邓牧在政治 、 社会和人生方面的思想与传统儒家思想也有很大差别 , 他不与当权者合作 ,对传统的思想进行极度的讽刺与批判 ,被指斥为 “异端 ”思想实在是意料之中的。

道家思想产生于春秋之世 , 其时社会混战不休 , 礼制淆乱 ,统治者不问民生, 只是追求奢侈淫逸的生活 , 老子生当其时 ,又作为史官, 看到了周王室腐败堕落的形象 ,因此 ,他对这种现象提出批评 ,要求统治者不要过度剥削人民 , 要求不要纷争 ,不要剥削 ,以期达到长久的社会稳定与和谐 , 并将一切社会动乱的源由归结到无止境的嗜欲与争夺 。邓牧所生活的时代也是战乱不定 ,民生痛苦 ,因而他能够感受到老子当时的思想 ,能够体会到道家思想解决现实问题的深意 , 于是提出了一个与众人大相径庭的解决之道 , 但在当时却被指斥为异端思想 。邓牧的异端思想主要体现《 君道 》 和 《 吏道 》 两篇文章里 ,在文章中 ,他对君主和官吏以及专制社会进行了批判, 他对上古三代社会作了详尽的描述: “饭粝梁, 啜藜藿, 饮食未侈也 ; 夏葛衣, 冬鹿裘, 衣服未备也 ; 土阶三尺 ,茆茨不翦 ,宫室未美也; 为衢室之访 ,为总章之听 ,故曰‘皇帝清问下民 ’ , 其分未严也 。 ”在这里, 邓牧描述了一个不追求物质生活 、 众生平等的社会。但这种思想却遭到了许多人的批判 , 认为邓牧的思想是倒退的, 是跟不上时代潮流的 ,其实这正是道家思想的体现 。道家不追求奢华 ,不以物累 , 是一种极高的思想境界 。要求皇帝清问下民 ,就是要摆脱传统礼教的束缚 ,要求平等。

儒家要求正名 ,认为 “名不正 ,则言不顺 ”, 以此建立起一套名教体系, 为历代政权所沿用 。为了正名 ,不惜牺牲一切为代价。而道家则正好与此相反, 魏晋时期的玄学家提出的 “越名教而任自然 ”, 就是这种思想的体现 。邓牧继承了这种思想 ,他在讲到三代时期的社会时指出 : “尧让许由而许由逃, 舜让石户之农 ,而石户之农入海 ,终身不反 ,其位未尊也。”之所以 “位未尊 ”,归根结底还是名未正 ,名未正 , 故没有人为权利所争, 既不争权夺利 ,因而社会秩序稳定, “今夺人之所好, 聚人之所争”的社会现象正是由名而起 , 他不主张用一套严密的礼制体系来区分不同的阶层 ,这样做 , 既能达到众生平等, 又不致引起社会纷争与动乱 。当然, 人类社会中各种不同的等级层次不是人为因素所致 ,而是社会历史发展的趋势使然, 是人类社会的必定选择 。不过, 也不能因此而认为邓牧想逆潮流而动 ,想与社会的发展趋势相背。他只是想表达对社会现实的不满 ,想在历史中找到一种较理想的社会原型 ,而在他所处的时代中, 不可能提出更好的解决办法 , 只能寄希望于一种近似空想的社会模式之中。

邓牧对专制社会进行的批判 , 显然是受道家思想影响而致 。老子在其著作中设计了一种鸡犬之声相闻 , 民至老死不相往来的小国寡民社会, 庄子也提出了 “至德之世 ”的设想, 邓牧批判了当时的社会 ,也构想了自己心中的理想社会模式, 即“废有司 ,去县令, 听天下自为治乱安危 ”, 与老庄的社会模式大同小异 。因此, 完全可以肯定 ,邓牧批判专制社会的思想渊源正是道家思想。

综上所述, 我们可以看出邓牧尽管自称 “三教外人” ,但是其思想深处却是道家思想 , 为什么如此呢 这正是其立足社会却又无能为力的一种矛盾心理反映。他自称为 “三教外人 ”,大概只是想表达自己对当时社会现实的不满, 不愿与其他人为伍 ,尤其是不愿意与蒙古统治者合作 ,借此发泄自己的愤懑与不满情绪 ; 他想解决社会现实问题, 却又不得施展, 只能在一种理想的社会中去实现自己的抱负。换句话说 , 他想借助道家思想超脱现世社会 ,却无法超脱 , 因为道家思想本身也是一种治世方式 。在邓牧的思想中, 我们看到了现实与他理想的差距, 期盼改革社会却又无可奈何的困惑 。这种反差极大的思想, 正是道家思想的反映, 正是邓牧对道家思想的透彻理解 ,并进一步证明了道家思想是邓牧思想体系的重要组成部分。

有《四库全书》本，《知不足斋丛书》本补人诗十三首，《丛书集成初编》本据《知不足斋丛书》本铅印，1959年中华书局出版标点本，为现存最佳版本。

邓牧(1246—1306)，宋末元初道家学者、思想家。字牧心，号文行，又号九锁山人，世称“文行先生”，中国南宋末年至元朝前期钱塘（今浙江杭州）人。“年十余岁，读《庄》、《列》，悟文法，下笔多仿古作。及壮, 视名利薄之, 遍游方外, 历览名山。 逢寓止, 辄杜门危坐,昼夜唯一食。” 可见邓牧少年时, 喜读 《庄子》、《列子》 等先秦道家诸子典籍, 崇尚古代道家学者。他自己在《逆旅壁记》 中也说:“余家世相传, 不过书一束。虽不敢谓尽古人能解, 然游公卿, 莫不倒屣;行乡里,莫敢不下车（出自老子典故，老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”）。 ”因其对儒教、佛教、道教均持反对态度，故又自号“三教外人”。在亡国的悲痛中，他以老庄为代表的道家思想为武器,大胆揭露了封建君主“以四海之广，足一夫之用”，“竭天下之财以自奉”，他把天下离乱归罪为封建君主的贪鄙，指出“彼所谓君者，非有四目两喙，鳞头而羽臂也，状貌咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫，欲长治久安，得乎？”所以他幻想无君主的社会，主张“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，作出了“欲为尧舜，莫若使天下无乐乎为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下”的结论。对人类社会的乱废缘由，邓牧又认为是由于有“道德仁义”、“文章学问”的“一介之士”不为世所用而致，他认为天地是有常的，“日月星辰未尝一日不丽乎天，山河草木未尝一日不著乎地。”只有人类社会却偏偏无常，乃在于“一介之士”常被见废。邓牧的思想，特别是废除君主，去掉有司、县令，听天下自为治乱安危的思想，对后来黄宗羲著《明夷待访录》有一定的影响。