②文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。

③文王在上：此指文王的神灵在上天。

④於（wū）：叹词，犹“呜”“啊”。昭：光明显耀。

⑤旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。

⑥命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王，奠定灭商的基础，遗命其子姬发（武王）伐商，建立新兴的王朝。

⑦有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：同“丕”，大。

⑧时：是。

⑨陟降：上行曰陟，下行曰降。

⑩左右：犹言身旁。

⑪亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。

⑫令闻：美好的名声。不已：无尽。

⑬陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。

⑭侯：乃。孙子：子孙。

⑮本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。

⑯士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。

⑰亦世：犹“奕世”，即累世。

⑱厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。

⑲思：语首助词。皇：美、盛。

⑳生：产生，出现。

㉑克：能。

㉒维：乃。桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。

㉓济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。

㉔以：因而。宁：安宁。

㉕穆穆：庄重恭敬貌。

㉖缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。

㉗假：大。

㉘有商孙子：犹“商之子孙”。

㉙其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。

㉚上帝：天帝。

㉛侯于周服：臣服于周。侯，维。服，臣服，降服。

㉜靡常：无常。

㉝殷士：归降的殷商贵族。肤敏：即勤敏地陈序礼器。肤，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。

㉞祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒，也称“灌祭”。将：行，行礼。

㉟常服：祭事规定的服装。黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xǔ）：殷冕。

㊱荩（jìn）臣：忠臣。

㊲无：语助词，无义。

㊳聿：发语助词。

㊴永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。

㊵丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。

㊶克配上帝：可以与天帝之意相称。

㊷鉴：古代青铜制的形似大盆的器皿，盛水可用来照影，相当于后世的镜子。此处作动词，借鉴，引以为戒的意思。

㊸骏命：大命，也即天命。骏，大。

㊹遏：止、绝。尔躬：你身。

㊺宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。

㊻有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。

㊼载：行事。

㊽臭（xiù）：味。

㊾仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。

㊿孚：信服。

文王神灵在上方，在那天上放光芒。周朝虽然是旧邦，国运出现新气象。周朝前途真辉煌，上天意志不可挡。文王神灵升与降，无时不在天帝旁。

勤勉进取周文王，美名永远传得广。天帝令他兴周邦，子孙后代为侯王。文王子孙多兴旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝为卿士，累世尊显又荣光。

累世尊显又荣光，深谋远虑真周详。贤士英才真正多，有幸降生在周邦。王国得以长发展，他们都是周栋梁。人才济济聚一堂，文王以此来兴邦。

庄重恭敬周文王，正大光明又端庄。伟大天命所决定，殷商子孙归周邦。殷商后裔多又多，何止亿万难估量。天帝既已降意旨，他们臣服于周邦。

殷商臣服归周邦，可见天命无恒常。殷臣壮美又勤敏，来京助祭周廷上。他们就在灌祭时，穿戴还是殷服装。为王献身的忠臣，感念祖德不能忘。

感念祖德不能忘，继承其德又发扬。顺应天命不违背，自求多福多吉祥。殷商未失民心时，能应天命把国享。应该以殷为戒鉴，国运不易永盛昌。

国运不易永盛昌，不要断送你身上。传布显扬好名声，殷商前鉴是天降。上天行事有恒道，无声无臭难知详。效法文王好榜样，天下万国皆敬仰。

此诗是《诗经·大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。《毛诗序》云：“《文王》，文王受命作周也。”朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。”

姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。

《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。

歌颂文王，是《雅》《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。

这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。

全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。

贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。

全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。

全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用。

孔丘：“曰‘文王在上，於昭于天’，吾美之。”（《孔子诗论》）

班固：“孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，祼将于京’，喟然叹曰：大哉天命！”

程颐：“观乎圣人，以见天地。”（《伊川经说》）

余培林：“至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”（《诗经正诂》）

姚际恒：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。”（《诗经通论》）

方玉润：“曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”（《诗经原始》）