更新时间：2024-03-11 19:05
洪雅族（Hoanya）为台湾少数民族，原分布于台湾中西部接近山麓之平地，主要在台中雾峰以南台南新营以北一带，涵盖现今台中、南投、彰化、云林、嘉义、台 南等区部份范围。
洪雅族（Hoanya）为台湾少数民族，洪雅族分布于台湾中西部接近山麓之平地，主要在台中雾峰以南、台南新营以北一带，涵盖现今台中、南投、彰化、云林、嘉义、台南等部分的区域。此族含阿里坤、鲁罗阿两支，汉化情况甚早。洪雅族语所留地名甚少，唯一可考者为雾峰，洪雅族人原称雾峰为阿罩雾，汉人到本地开垦，见当地有一山峰，于是取阿罩雾最后一字，合并山峰之峰字，遂有雾峰地名的出现。本族包括罗亚（Lloa）、阿立昆（Arikun）二支族。
根据历史，目前所知最早在今天南投市居住的是平埔族的洪雅族，南投市的地名便是因为在此居住的洪雅族部落--“南投社”（Tausa Mato）而来的，十七世纪荷兰时代的联合东印度公司曾做过户口调查，其中的南投社人口约两百多人（注一）。
早期平埔族的生活是以渔猎为主，生活所需皆是取材自于大自然，康熙六十一年（1722）黄叔璥的著作《台海始槎录》中曾对于南投社人的生活做了以下的纪录：“番屋以木或竹为柱，楫茅为屋顶，蒸米、煎煮鱼、虾、鹿肉为食”，因此可以知道南投社的洪雅族人大约是以渔猎为主、农耕为辅的生活型态，这种生活型态对于自然环境的改变相当有限，而且从信仰的角度而言，当时的人们是相当敬畏大自然的，即便是生活所需的木材或是动物有都是有节制的获取。另外，从黄叔璥的纪录中又曾提到：“台山无虎，故鹿最繁，昔年近山皆为土番鹿场。”这说明着旧时台湾近山地区有许多鹿的生态状况，这当然也包括洪雅族居住的南投社地区，因此人们才有补鹿、吃鹿肉的情形，我们可以从清朝时期绘制的“番社采风图”中约略的看出当时平埔族生活情形。但是到了今天，我们在生活环境中却再也看不到鹿的影子，可见在这个历史过程中人们逐渐改变了环境的样貌，然而这只是其中一个例子。
唐太宗之际，由于南岛语族分部的马来西亚发生洪水，马来地区难民遂向北迁移至台湾，即为现今的平埔族。又至台湾后，系因散居不同区域，而渐，分流为现今各异之平埔族。而洪雅族则为嘉义，南投，彰化〈浊水溪流域，嘉义平原〉地区的分布民族。因散居历时已久，所发展出的风俗文化，农业系统自然会有差别。 以稻米为例，居住在水上以及云林的洪雅族，即使只隔了一条朴子溪，但其所栽种的水稻品种，插秧时间和劳力过程却大大不同，风俗民情的差异更是可见一斑。
平埔族于十七世纪初期主要分布于西部平地，自清朝嘉庆，道光年间起，平埔各族迁徙尤其频繁，其大规模迁徙计有四次。其中一次，约有三十余社由西部平地迁入山中盆地，埔里盆地－包括道卡斯，巴则海，巴布拉，猫雾捒，洪雅五族，起因为原住于埔里盆地的布农族之“埔番”及泰雅族之“眉番”因抵御不过汉人的侵袭而招募平埔族共同对抗，造成平埔族大举迁徙，势力更渐渐大于高山族，埔里因此成为大多平埔族汇集之地。而洪雅族中的万斗六社，猫罗社，大武郡社，大突社，南投社，北投社，斗六门社，猫儿干社皆于此时迁徙至此。
现今的南投县埔里镇枇杷里为洪雅族重要的迁徙地，包括万斗六社〈原居台中县〉，斗六门社〈原居云林县〉，猫罗社〈原居彰化县〉。此外，南投县埔里镇的珠格里〈即为白叶坑〉也留下洪雅族中斗六门社，北投社迁徙的足迹，例如：白叶坑镇南宫。另外，洪雅族哆罗啯社也于白河水库上游遗留史迹。 在洪雅族不断迁移的期间，逐渐被其他平埔族同化或遭受汉人的汉化，都使其原有的独特性逐渐淡化，原始性不再被强调。而其珍贵文化资产的流失难以计，被融合已成一种不可逆的趋势。于此潮流中，洪雅族逐渐在历史的记忆中被忽视。
洪雅族（Hoanya）为台湾少数民族，分布于彰化、云林、嘉义、南投到台南一带附近。本族包括罗亚（Lloa）、阿立昆（Arikun）二支族。
阿里坤（Arikun）
在较北的现今彰化、南投、和台中一带；包括南投社、北投社、猫罗社、万斗六社、大武郡社等。此一支系各社后来也多迁至埔里。
鲁罗阿（Lloa）
在较南的今云林、嘉义、台南境内；包括哆啰啯、他里雾、猫儿干 、柴里斗六等社。由于地处和西拉雅紧邻的早期开发教化中心区， 因此很早即被汉化。
洪雅族一年中有两大宗教仪式，一为祭祖；一为过年。祭祖日期多在农历七月二十日到七月二十二日间开始举行（任选一日开始），全部祭仪共需四天的时间，包含五个项目：
祭仪与祭品的准备
祭祖仪式称为Mapohan Vakkie（招请祖先的意思），祭祀者由族中未婚少年担任，人数约八人，并选出正附主祭者，祭品是用糯米饭糕、酒、猪、槟榔等。
赛跑（Movai）
由全部参加祭祖的少年参加，比赛是从头目家出发，并由头目发令起步，跑到祖灵地再折返村中起跑点，赢的人得到一面大红旗（只准备两面，亦即取前两名）。
祭礼（Tei-Vakkie）
祭点在村外的祖灵地举行，祭礼由两位主祭主持，排置物品，并共同拿祭枪向灵地的灵树作劈刺的动作，其余参加祭礼的少年高唱祭祖歌。
出猎（Mura）
所有参加祭礼的少年及全村的壮丁都参加狩猎活动。
饮宴（Mamitan）
全村男女都参加，大家围成一圈饮酒唱歌。
万斗六社（台中县雾峰乡）
大武郡社（彰化县社头乡）
猫罗社（彰化县芬园乡）
大突社（彰化县溪湖镇）
北投社（南投县草屯镇）
南投社（南投县南投市）
斗六门社（云林县斗六市）
他里雾社（云林县斗南镇）
猫儿干社（云林县仑背乡）
（猫儿干）南社（云林县仑背乡）
打猫社（嘉义县民雄乡）
诸罗山社（嘉义市）
哆啰啯社（台南县东山乡）
洪雅族的同化与没落，概因为汉人由大陆移垦，大量迁入台湾所致。另有一说是因为天灾导致洪雅族迁徙，间接促使族人数量渐减。以下为深入探究。
（一）汉人的移垦：
元代仅将现今澎湖纳入政治区划，可见尚未有大规模的汉人迁徙。而明代以降，荷人占领台湾长达38年，为族群同化之始。
1,荷据时期（1624 ~ 1662）：
荷人来台，官方与教士鼓励通婚，以利方便统治。包括荷兰来台传教之单身男性和平埔女性，以及平埔族酋长和荷兰女子，以进亲密交情。除此之外，荷人曾招募汉人至台开垦，种植新作，亦为平埔族同化之威胁。
2,明郑时期（1662 ~ 1683）：
郑成功因满清入关而退居台湾，期间带领明朝降兵至台，数目不可计量。以为汉人文化的首度着根。平埔族汉化程度不容小觑。而清廷此时以海禁政策抵制，防止了大部分的汉人迁台，然汉人偷渡仍层出不穷，原因大致为原乡山多平原少，求生困难。迁台后，汉人由沿海进占，势力范围遂威胁平埔族原居地。融合已成无可避免之憾事。
3,清廷治台时期（1683 ~ 1895）： 因郑氏反清复明失利，元气大伤，清廷大臣施琅一举攻台，台湾纳入清朝版图。而后渡台禁令渐松，条件日益放宽，更引发另一波更大的汉人迁台，此时大陆和台湾均属同一政权，迁移更成常态。荷人与明郑治台时间尚短，台湾大部分仍属未开发地区，在原乡推力的促使下，至台拓垦的行为更盛。在废除渡台禁令之后，汉人迁台数量更增，可谓排山倒海而来，平埔族的同化趋势可见一斑。清廷时期，平埔族曾尝试迁移以保血统，仍不敌汉人压倒性的族群优势。
因洪雅族分布地带处于嘉义地区，地震频繁，有一说推论洪雅族的人口数量锐减，可能因为大地震而使族群迁移或大规模死伤。但此说余国信先生并不同意，并大胆否决。访谈过程中，他提出另一疑问，指出地震不可能只危及洪雅族，应该将影响全台的平埔族，在此遂保留对此说的可信度。此外，天灾方面，余国信先生则提到，旱灾可能把族群逼向没落之路。洪雅族于嘉义平原生存，应以稻作为主，捕猎为辅，若食粮短缺，则危机显而易见。
语言文化是种族存亡重要指标之一，十七世纪后，大量汉人迁台，西部平地的平埔族受汉化影响极大。日据时期伊能嘉矩，小川尚义等人调查平埔族的语言时，也只能找到少数耆老还依稀记得一些单字，却已无法流畅完整的说出句子。对于这些资料，余国信先生提供另一种面向来分析，语言的流失会使族群渐渐的没落，但，宗教信仰的强大力量仍支持着整个组织架构，不于迅速崩解。在平埔族社会中，宗教信仰的力量与统治者的权力密不可分，间接影响整个社会组织。 但，在移垦风潮下，社会主导中心已渐渐转移，主事者也由女性转为男性，由此转变可推论支撑族群组织的宗教信仰逐渐式微，这或许才是压垮洪雅族的主要原因。但是，余国信先生又强调宗教信仰习惯不可能完全消失，也许先人早已将部份的风俗仪式融入一般的名间信仰中。