【生死与共】生一起生，死一起死，形容情谊很深。

指有情的出生入死︰梵语、巴利语皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初与最后。《胜鬘经》解作（大正12·222b）︰‘死者谓根坏、生者新诸根起。’盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮回永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅盘。谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。

谓凡夫于三界六道生死轮回时，系分段展转而受生死，故称。分段生死（或作分断生死）指未实证解脱道极果阿罗汉果的一切有情众生，包括凡夫及已证解脱初果乃至三果的佛法修行者，因为仍有无明的烦恼缠缚，不能入无余涅槃，仍有受后世三界有的种子，所以无法出离于三界六道生死，而不断一世又一世的出生于三界当中，然后寿尽而舍报后又在出生，一次又一次的连续又辗转的现象，是分段而受生死的，所以称作分段生死。

指菩萨等离三界之轮回，远离分段生死，而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化，谓之变易生死。此生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生；将死相分成命尽死、外缘死二种。亦有将生死分为一期生死与刹那生死。前者又称一期生灭，系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死；后者又言刹那生灭，指此一生涯的每一刹那，色心重覆生住灭。变易生死指大乘佛菩提的初地菩萨以上、或解脱道的二乘修行人已证解脱极果阿罗汉果者而回入大乘者，皆有能力入无余涅槃，而其解脱证境已不受三界之轮回，故属不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子，但由于仍有种子的变异，故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。因为佛陀具足一切种智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，这个智慧包括了四智圆明──大圆镜智、平等性智、妙观察智以及成所作智，一切法界体性皆已具足了知通达，对于分段生死的诸法及能断分段生死之一切智、变易生死诸法及断变易生死之一切种智皆悉了知。

梵语、巴利语皆作sam!sara，意译轮回、生死。相对于涅盘而言。即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续，流转不止。《俱舍论》卷三十云（大正29·156c）︰‘如何流转生死？由舍前蕴取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。如是蕴聚，假说有情，爱取为缘，流转生死。’

施瓦辛格的《第六日》：出现两个施瓦辛格，难辨“真假”。

美片连续剧《英雄第四季》最后一集：内森虽然死了，但他母亲却把昏迷状态的塞拉“催眠”成了内森。

你看完就会有感悟的 ，无非是你自己的感觉告诉你，你还活着 一但死了，就不可以逆转 。但如果你的身体被克隆出来，而且克隆体的记忆也和你的一样，你相当于复活了。

美国著名心理学家雷蒙德·穆迪博士首次提出“濒死体验”的概念，被《纽约时报》誉 为“濒死体验之父”，并因其在该领域的卓越贡献，于1988年在丹麦获颁“世界人道主义奖”。他注意到了濒死体验现象，然后就开始收集资料进行研究，《死亡回忆》便是他几十年研究的成果，《死亡回忆》一经问世就成为超级畅销书创下了全球销量1300万册的记录、它改变了普通人的生死观念，使“濒死体验”的研究进入一个新的阶段，正式纳入西方主流医学的视野。之后，穆迪博士又出版了10多本畅销书。

在研究过150个濒死体验者（经历过“临床死亡”后复生的人）的案例之后，他试图为人们揭开死亡真相，在《死亡回忆》一书中讲到：尽管濒死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人“濒死体验”的陈述中，存在着不可忽视的相似性。我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的。