更新时间：2023-12-04 09:27
黄真伊（谚文：황진이，朝鲜汉字：黄眞伊，约1506年－？），朝鲜李朝中宗时期的女诗人和妓生（艺妓），是开城名妓，松都三绝之一。别名真娘，京畿道开城人，“明月”是黄真伊的艺名。后以历史人物为蓝本，作有同名电影、电视剧等作品。
黄真伊，约生于1506年，确切的生卒年不详。黄真伊是朝鲜王朝中宗时期的女诗人，也是一位著名的妓生（艺妓），她出生在京畿道开城，别名真娘，妓名明月（명월）。关于黄真伊的出身，她是黄进士庶女的记录较多，从她妓生的身份来看，她的母亲更有可能是盲妓生陈玄琴。因为她的母亲是黄进士的小妾，因此她是庶女。黄真伊为松都三绝之一，另二绝为松都景点朴渊瀑布、理学家徐敬德。她容貌出众，擅长诗书音律，作为女诗人，与许兰雪轩并称。她与李梅窗形成了朝鲜名妓的双璧。
黄真伊一生颇富传奇，史载她色艺双全，书法、绘画、弹琴、诗歌等方面都很有天赋。她作有大量“时调”与汉诗，但流传下来的并不多。十六世纪是朝鲜文学的黄金时代，而黄真伊是当中出色的诗人，擅写时调。其诗作的风格委婉含蓄，以描写爱情为主，有人认为其诗作风格像十七世纪善用曲喻的玄学诗派。她的诗作被选入现今韩国中学课本教材。
古时记载黄真伊才貌出众，使她很快成为著名的妓生，获文人雅士垂青。相传她十六岁时曾和一个地方官的儿子相恋，成年后与一个王室宗亲相恋，可是依照当时的从母法，她不能作士大夫和贵族的正妻，致使这两段恋情最终不能开花结果。
黄真伊出生的开城在今朝鲜南部，近朝韩边界。当时的地名为松都，曾是高丽王朝的首都。她的父亲属于朝鲜传统身份制度中最高的“两班”阶级，而她的母亲是侧室，庶出的真伊因此身份低微。
相传黄真伊成为妓生的动机是十五岁左右，邻居青年爱慕她，但因病去世，黄真伊便投身了妓生界，但事实与否不得而知。也有说因为其母是贱民，根据“从母法”，黄真伊因此身份低微，所以后来她成为了妓生。
黄真伊的父亲黄进士有次在路上，见桥下清澈水边的漂亮女子陈玄琴在洗濯，于是向她要水喝，玄琴以水瓢分饮之。传说水进入黄进士嘴里竟成了酒，一瓢水酒如是结合了两者，生下当代无匹之佳人。后来黄真伊出生，传说她出生三天来满屋子都是香气，她母亲怀孕的时候也是机缘，所以世人都说黄进士是仙人，真伊也是仙女。
黄真伊从小就具有文学天赋，且美貌如仙，诗歌、汉文、书法等都比较出众。但黄真伊的母亲是侍妾，在当时封建社会十分受藐视，她从小就显现出叛逆的性格，长大后又毅然走出家门，当了一名妓生（妓生是古代朝鲜的艺妓）。
黄真伊幼时熟知礼仪，七岁习千字文，九岁能读汉文经书，能作汉诗。她是汉诗、时调皆长的诗人，但流传下来的作品并不多。她作的汉诗有《满站台怀古诗》《朴渊瀑布诗》等，时调有《何时寡信》《山是旧山》《竟然是我做的事》《青山我意》等。据推测因为黄真伊的汉诗和时调多是在妓房教坊中作的，再加上她是妓生出身，所以有很多都没能传到后世，湮灭在历史的长河中了。但是从流传的汉诗和时调中，可以看出她的作品构思巧妙，形式恰当，语言简炼是具有很高水平的作品。
黄真伊虽是妓生之流，但她品性高洁，对芬华置若罔闻，即使是官府酒席也只是稍加梳洗，不把衣服换成华丽的衣服、不化特别的妆，只穿平时所穿的平常衣服。黄真伊不喜荡佚，市井的贱流愿赠千金，也不因为金钱所诱而与之来往。她喜好与儒士交游，颇解文字，喜欢阅读唐诗。她仰慕花潭先生徐敬德，每次造谒门下，先生亦不为拒。
一位姓宋的大人为他的大夫人举办寿宴，很多名妓名唱都齐聚在此。其他的妓生都精心打扮，唯独黄真伊素衣淡妆，并且天然国色光彩动人。当黄真伊用清澈的嗓音唱着歌时，就像是瑶池王母吹着白云谣，像桂宫的嫦娥唱着月光曲。寿宴结束，众宾客都对她称誉。当时参加寿宴的乐工严守，年龄七十岁了，伽椰琴为通国妙手，又善解音律。刚开始见到真伊，赞叹她像仙女一样漂亮。又听到她的歌声，不觉惊叹，说她唱的是洞府余韵，世间没有如此曲调。
有一次，明朝使臣来到开城，观光的人很多，都聚在道路的左边，黄真伊也在其中。看到她后，明朝使臣注眼良久才离去。到了驿馆，对通事说：“黄真伊是天下绝色。”
后来黄真伊醉心山水，常遨游于山水间，其自枫岳历太白、智异至锦城。行至罗州，罗州官方宴节使，妓生满座，真伊穿着弊衣破裳前来，直接坐到她的坐位上，扪虱自若，讴歌弹琴没有一点怍色，诸位妓生被她慑服。她的歌声响彻云霄，高低长短都符合节拍，但是与凡调迥异，满座都对她刮目相看。
黄真伊之所以成为传奇，除了貌美、胆大外，还由于多才多艺。她擅长演奏玄琴，有好几阙认定是她写的曲子被保留。据说她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山“知足庵”面壁三十年的知足禅师之门，为他跳了一段舞，让修道成“生佛”的知足禅师一朝破戒。那夜黄真伊跳的舞，人称“僧舞”，是韩国民间舞蹈中极重要之“妓房舞蹈”的代表。韩国舞蹈，主要不过是手臂一抬，脚尖一踮而已，但简单的动作做起来反而困难。黄真伊诱僧的场面，不断被搬上舞台。舞者皆着古代妓生鲜艳衣饰，虽动作简单，然姿态妖艳。
一般认为黄真伊与著名女医大长今同时代，但比大长今稍晚生。晚年黄真伊抛弃一切，游历了全朝鲜的名胜古迹。她去世时对家人留下了遗言：“我生前喜欢热闹，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路边吧。还有我生平最喜音律，所以我死后入葬时，不要奏哀乐，给我奏风月曲吧。”关于遗言还有一说是：“我生前让很多男人不知道自爱，因此我死后葬在路边，让野兽和虫子吃掉我尸身，洗刷我的罪恶吧。”
不管遗言是怎样的，黄真伊确实葬在了路边。
黄真伊是著名的才女艺伎，凭着出众的诗才和容貌迷倒了无数文人、硕儒。与她交流的名人除了知足禅师，大学者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判书苏世让，宣传官李士宗，宰相之子李生，也与很多“男寺党牌（流浪艺人团体）”交流心得。提到黄真伊，有关于她的各种各样的传闻，这些盛传不止的传闻，主题是黄真伊和男人们。总体来看，广为流传的有几个小故事。
首先是邻家少年为真伊的美貌才华倾心不已，把他的爱慕之情写下来想见真伊一面。真伊虽是庶女，但因为是家门相当大的家族，所以根本没有机会见面。邻家少年心急如焚，患相思病，最后生病可怜地死去。灵柩行至黄真伊门前时，马一下子倒在地上，悲伤得不能前行，黄真伊出门解上衣小褂盖在棺上，棺始行。
其二是朝鲜文臣苏世让（1486-1562），这个当时的风流客放言，给我和真伊30天时间共同相处，我绝对不会为黄真伊的美色屈服，若屈服我就不是人。苏世让做过判书、大臣，也出使过北京（1533）。韩国史书上说“苏阳谷世让，少时以刚调自许，曰：为色所惑者，非男子也。闻真才色绝世，与朋友约，曰：吾与此姬同宿三十日，即当别离，不复一毫系念，过此限，若更留一日，则汝辈以吾为非人。行至松都，见真，果名姬也，仍与交欢，限一月留住，明将离去，与真登南楼饮宴，真少无辰别之意色，只谓曰：与公相别，何可无一语，愿呈拙句，可乎？苏公许之，真即书一律曰：‘月下庭梧尽，霜中野菊黄，楼高天一尺，人醉酒千觞。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相别后，情与碧波长。’苏公吟咏，叹曰：吾其非人也。为之更留。”一个月后，在黄真伊赠送的汉诗《送别苏阳谷》下，结果不言自明。汉诗《奉别苏阳谷》，是她以才貌服男人的另一显例。在黄真伊的诗里，入笛的梅香，铮琮的水流，“流水和琴冷，梅花入笛香”，琴之冷与情之热对比，各自虚幻；花之香与笛之音交融，飘渺虚无。
其三，王室贵族碧溪守和黄真伊郊游，得到的只是丧尽颜面。他是一位李朝宗室，姓李氏，笔名为“碧溪守”。有一天两人相逢窄桥，碧溪守想要躲避她，黄真伊即兴作出了时调《青山里碧溪水》，将两人的名字嵌入其中，既挑逗他也调侃他。据说碧溪守是一个高傲自负，认为真正风流者是无需女性的男人。有一天，一行人鸣响马铃路过黄真伊住处，在楼阁盼望的黄真伊，拉上帘幕静静唱出此诗，让顽固至极的儒教主义者碧溪守心旌动摇。
其四，她曾自称佛门弟子，夜叩在天马山“知足庵”面壁三十年的知足禅师之门，为他跳了一段舞，让修道成“生佛”的知足禅师一朝破戒。
其五，花潭先生徐敬德是当时开城的名儒，他的理学，是当时朝鲜王朝之最。黄真伊仰慕徐敬德，常去拜访请教学问，徐敬德也并不觉得为难。真伊爱慕并主动追求著名学者徐敬德，但他没有同意。真伊认为徐敬德能不被她的美貌动摇，于是两人结为师徒。所以才有这样的说法：黄真伊、徐敬德、朴渊瀑布，此三者，松都三绝也。
其六，当时的名唱李士宗，有一次在原野上唱着数首歌，真伊好像在风中一样。真伊说：“这是一首寻常的乡村歌曲，但歌曲的曲调很奇妙，是一首绝唱。”她派人去看唱歌的是谁，此人果然是李士宗。在志趣相合的情况下，他们彼此约定要一起住六年。黄真伊把自己的家产都卖了，去李家住三年，让李士宗的父母、妻子一同享用她的财产，并且操持家务，对李家上下尽妾妇之礼。三年后李家要重新盖一栋房子，真伊盖了房子。后三年李士宗又和真伊对自己做的一模一样，出资供养真伊一家，别人都觉得很幸福。到了六年期满，真伊头也不回地决然离去。没有理由，只因期满。
其七，黄真伊喜欢游览山水，金刚山是天下名胜，她想要游览一次。黄真伊遇到了一样想去游览金刚山的宰相的儿子李生，真伊说:“如果不能参观自己本国的金刚山，那就是耻辱。我偶然遇见你，更值得去游览了。”两人相互讨论后，将衣服和行李放在一起，竹杖芒鞋、布裙布衣的打扮，徒步走山路，游览内外金刚山的一万两千峰。旅途劳顿，他们有时饥肠辘辘，无复旧时容，但在好事多磨，中途两人分散时会互相觅迹寻踪，在金刚山上时两人也会乞食。下了金刚山，又游览了庆尚的太白山和全罗的智异山。归途时走到罗州，罗州官方正在举行宴会，真伊弊衣破裳就开始唱歌，她的演唱依然很出色，在场的人对她都刮目相看。
因当时朝鲜王朝官方文字为汉字（繁体），所以其诗作也为汉字诗。
《小柏舟》
泛彼中流小柏舟， 几年闲系碧波头。
后人若问谁先渡， 文武兼全万户侯。
赏析：以小柏舟自比，感怀初恋，流露出感情上的空虚及心中爱人的条件。
《奉别苏判书世让》
月下梧桐尽，霜中野菊黄。楼高天一尺，人醉酒千觞。
流水和琴冷，梅花入笛香。明朝相别后，情与碧波长。
赏析：清冷流水之畔和着诗人的玄琴声，梅花的香气与爱人的笛声相缭绕。诗人回忆两人在一起的幸福时光，感伤即将离别后的相思之情。相传苏世让是黄真伊一生至爱，诗人固然高傲，但始终仍流露出脉脉温情和恋恋不舍。苏世让更因此诗破了只相处一个月的誓言。
《别金庆元》
三世金缘成燕尾，此中生死两人知。
扬州芳约吾无负，恐子还如杜牧之。
赏析：不知金庆元是何许人也。但与杜牧相比，又似乎是薄情之人，诗中有调情之意，感情不深，可能是逢场作戏。
《咏松都》
雪中前朝色，寒钟故国声。
南楼愁独立，残廊暮烟香。
赏析：松都是黄真伊的故乡。今开城，在朝鲜。
《满月台怀古》
古寺萧然傍御沟，夕阳乔木使人愁。
烟霞冷落残僧梦，岁月峥嵘破塔顶。
黄凤羽归飞鸟雀，杜鹃花开牧牛羊。
神松忆德繁华日，岂意如今春似秋。
赏析：诗中满是萧索、零落之感。春天似秋日，诗人此时定是孤独一人，物是人非，触景思人，想必此时所爱之人已离她远去。诗中的凄凉正是诗人内心的写照。
《朴渊瀑布》
一派长天喷壑垄，龙湫百仞水淙淙。
飞泉倒泻疑银汉，怒瀑横垂宛白虹。
雹乱霆弛弥洞府，珠耸玉碎彻晴空。
游人莫到庐山胜，须识天磨冠海东。
赏析：此时显现了一幅飞瀑直下的壮观场面。诗人虽为女子，柔情中更不乏豪迈，只有胸中有此磅礴的气势才能写出这样的诗。
《咏半月》
谁断昆山玉，裁成织女梳。
牵牛离别后，愁掷碧空虚。
赏析：与苏世让别离后的相思。
《青山里碧溪水》（时调）
青山里碧溪水，莫夸易移去，一到沧海不复还。明月满空山，暂休且去奈何？
赏析：时调中的“明月”是黄真伊的妓名，“碧溪水”则指一位李朝宗室，笔名“碧溪守”，谚文“水”与“守”音同。构思巧妙，嘲弄碧溪守所作。一语双关，情景交融，贴切坦率，堪称妙作。一方面，青山、碧水、明月这些客观景物被抒情地主观化，产生一种全新的象征性，是一首私密而媚人的诱惑诗；另一方面，抽象的时间被具体空间化，以瞬间流逝的溪水比喻通过永恒自然青山的变动人生，是一首诱导众生抓住时间，及时行乐的劝世时调。
《冬至漫长夜》
截取冬之夜半强，春风被里屈幡仓，有灯无月朗来夕，曲曲铺舒寸寸长。
赏析：匠心独运，构思精巧，截取冬至长夜，待到爱人归来，再从春风被里取出，共享春宵。
《相思梦》(상사몽)꿈黄真伊황진이
相思相见只凭梦 (상사상견지빙몽) 그리워라, 만날 길은 꿈길밖에 없는데
侬访欢时欢访侬 (농방환시환방농) 내가 님 찾아 떠났을 때 님은 나를 찾아왔네
愿使遥遥他夜梦 (원사요요타야몽) 바라거니, 언제일까 다음날 밤 꿈에는
一时同作路中逢 (일시동작로중봉) 같이 떠나 오가는 길에서 만나기를
赏析：唯有在梦中才有我们的路，思念的人，同样对我充满思念，从此以后，我们的梦夜夜无法交会，是否前往来生的路，才能再相逢。
1986年电影黄真伊，张美姬饰黄真伊